وحدها افغانستان من دون کل العالم کانت مشغولة طیلة الاسبوع الماضی عما جرى فی 11 سبتمبر (ایلول) 2001، بحدث آخر اهتزت له، ووقع قبل یومین من ذلک التاریخ فی ذات العام المنصرم، وهو مقتل القائد احمد شاه مسعود فی التاسع من سبتمبر، على ید اثنین من الشبان العرب،

وهما مَنْ جندهما تنظیم «القاعدة» فی الأغلب لارتکاب الجریمة لصالح حرکة طالبان بعدما ظل مسعود یقود الحرب ضدها بصلابة وعناد طیلة خمس سنوات، الأمر الذی یسوغ لنا ان نقول ان قتل الرجل کان بمثابة «الهزة الأرضیة» التی وقعت فی افغانستان، وسبقت «الزلزال» الذی وقع فی نیویورک.حتى أکون دقیقا، فان مناسبة مرور عام على اغتیال القائد مسعود لم تکن شاغلا لکل افغانستان، وإنما کانت الحکومة والاعلام ومناطق التاجیک الشمالیة هی أکثر من انشغل باحیاء الذکرى، بینما اختلف الامر نسبیا فی مناطق البشتون فی النصف الجنوبی من افغانستان، والاوزبک فی جزء آخر من الشمال، إذ ظلت الحکومة والتلفزیون والاذاعة والصحف الیومیة تتحدث فی الموضوع طول الوقت، وتعبر عن الحزن والأسى بکل السبل، وکانت مناطق التاجیک ترفع الاعلام السوداء فی کل مکان، وتنظم مجالس العزاء وتذرف الدموع على القائد الشهید، الذی غطت صوره جدران المبانی وواجهات المحلات، فی حین ان صدى المناسبة کان أکثر تواضعا فی قندهار وجلال اباد ومزار شریف على سبیل المثال، وهی من معاقل البشتون والاوزبک، وبطبیعة الحال فان ذلک لم یمنع ممثلی کل الفئات والاعراف الافغانیة من المشارکة فی الاحتفالات الرسمیة التی اقامتها الدولة، وعلى رأسها الاحتفال الحاشد الذی اقیم بملعب العاصمة کابل فی التاسع من سبتمبر، الذی اصبح عطلة رسمیة، واعتبر فی التقویم الافغانی «یوم الشهید».
حضرت فی کابل مؤتمرا دولیا اقیم فی المناسبة اشترکت فیه وفود وشخصیات من تسع دول، وتحدث فی افتتاحه ممثلو الاعراف الرئیسیة فی افغانستان، کما القیت فی جلساته التی استمرت یومین کلمات الوفود والشخصیات المدعوة، التی سلط بعضها الضوء على شخصیة القائد الشهید، فی حین رکز البعض الآخر على مشروعه وفکره. فی الیوم الثالث شهد الجمیع الحفل الکبیر الذی اقیم بالملعب وارید له ان یعکس أجماع الأمة الافغانیة على احیاء ذکرى الرجل، وقد تصدرت الملعب صورة مسعود، التی وضعت الى جوارها صورة لمؤسس الدولة الافغانیة قبل 250 عاما احمد خان الابدالی (احمد شاه بابا). أما الیوم الرابع فقد خصص لزیارة قبر الشهید الذی یبعد عن العاصمة بحوالی 100 کیلومتر، وقد اقیم فوق أحد جبال وادی «بنشیر» الذی یعتبرونه «مقبرة الغزاة» السوفییت فی نقطة وسط بین مقر قیادته الذی اقیم فوق قمة اعلى، وقریة «خانیس» التی تمتد على سفح الوادی بمحاذاة وادی بنشیر.
وقتذاک تحولت العاصمة کابل ومناطق الشمال التاجیکیة على الأقل الى سرادق کبیر للعزاء، وقد ذکرتنی مراسم وطقوس احیاء الذکرى، التی کان بکاء الکثیرین قاسما مشترکا فیها، بأجواء الحزن البالغ التی تخیم على مجتمعات الشیعة فی ذکرى مقتل الامام الحسین بکربلاء. ومن مصادفات الاقدار ان یکون یوم مقتل الشهید مسعود فی التاسع من سبتمبر، بینما التاسع من محرم هو الیوم الذی انتهى فیه الاعداد لقتل الامام الحسین، ونفذت الجریمة فی الیوم العاشر.
غاب العرب عن المؤتمر، إذ باستثناء اثنین جاءا یمثلان المؤتمر الشعبی الحاکم فی السودان کنت العربی الثالث، ولم تکن هناک أیة مشارکات عربیة أخرى، فی حین کان الحضور الآسیوی والأوروبی والامیرکی قویا وواضحا. کان أکبر الوفد من جمهوریة تاجکستان المجاورة، وجاء الوفد الایرانی فی المرتبة الثانیة، والفرنسی فی المرتبة الثالثة، وکان عدد أعضاء کل وفد یتراوح بین 10 و15 شخصا، وقد لوحظ ان الوفد الفرنسی ضمنه اعضاء فی البرلمان ومثقفون وصحفیون. أما الباقون فکانوا من الهند والیابان وایطالیا والمانیا وانجلترا والولایات المتحدة...إلخ.
وسواء کان الغیاب الذی أعنیه ناشئا عن تردد وتخوف من الجانب العربی، أو حتى تقاعس واهمال من الجانب الافغانی، فالمشاهد ان العرب الذین رووا بدمائهم أرض افغانستان، وبعضهم حارب یوما ما مع احمد شاه مسعود، قبل ان یصطفوا الى جانب حرکة طالبان، اختفوا لیس فقط من المؤتمر، وإنما من المسرح الافغانی عامة، وتلک قصة طویلة ومحزنة، لست فی مقام تحریرها الآن.
غیر أن أکثر ما یهمنی فی هذه المناسبة هو مراجعة مشهد الخصومة، الذی انتهى بتلک النهایة المأساویة والمخجلة، ولا ارید بهذه المراجعة سوى ان تستخلص دروس التجربة وعبرتها، لان ذلک القائد الفذ، الذی ظل یوصف طیلة سنوات الجهاد ضد السوفییت بأنه «أسد بنشیر» شوهت صورته فیما بعد، وتم تجریح بطولته وکرامته واعتقاده، حتى استحل البعض دمه، وبعثوا إلیه بمن قتله غدرا، فی جریمة نکراء، أحسب ان کثیرین سیحاسبون علیها أمام الله، سواء ممن حرضوا القتلة، أو اولئک الذین والوهم وأیدوهم، وحتى اولئک الذین سکتوا عن الفتنة حتى استفحلت وأدت الى وقوع کارثة فی نهایة المطاف.
ما أرید أن أقوله اننا أخطأنا فی حق احمد شاه مسعود، وظلمناه وبقسوة لم تکن مبررة، واننا مدینون له بالاعتذار عن الخطأ فی حقه، کما اننا ینبغی ألا نتردد فی اعلان البراءة ممن قتلوه فاعلین کانوا أم محرضین، واعتبار الجمیع مجرمین فی حق الدین قبل الدنیا.
أدری ان احمد شاه مسعود کان له خصوم من الافغان (قلب الدین حکمتیار زعیم «الحزب الاسلامی» فی مقدمتهم، وله کتاب طبع فی ایران بعنوان «مؤامرة مکتومة» (کرس معظمه لتشویه مسعود وتصفیة الحساب معه) وکان زعماء حرکة طالبان بدورهم من خصومه الذین ناصبوه العداء، ورفضوا التفاهم معه. غیر ان الخطأ الجسیم الذی ارتکبه العرب فی افغانستان انهم بعد الانسحاب السوفییتی، وبعد انتهاء المرحلة الجهادیة ورطوا أنفسهم فی السیاسات والصراعات الداخلیة الافغانیة، التی کانت أبعد ما تکون عن الجهاد، واصطفوا الى جانب حکمتیار تارة، والى جانب طالبان فی طور آخر، فلوثوا جهادهم وأهالوا التراب على صفحته المجیدة، وانتهوا الى تلک النهایة البائسة التی تعرف.
ان «أسد بنشیر» حوله خصومه الى موال للشیوعیین وحلیف للشیعة وعمیل للغرب بالمعنى الاخلاقی فضلا عن السیاسی، وکانت هذه أکاذیب استهدفت اغتیال مسعود معنویا والتمهید لتصفیته جسدیا، ولاحقا تبین ان اتصالاته بالسوفییت کانت من قبیل تسکین جبهة للترکیز على جبهة أخرى، کما تبین ان الرجل کان یتطلع بعد تحریر افغانستان الى تخلیص الجمهوریات الاسلامیة فی وسط آسیا من الهیمنة السوفییتیة. وکان قد أجرى اتصالات مع ممثلی الحرکة الوطنیة والاسلامیة فی تاجکستان، کما ساعد الاوزبک والشیشان. أما الشیعة فاذا کان التحالف معهم تهمه، فان خصمه حکمتیار الذی شنع علیه لهذا السبب، انتهى متحالفا مع الشیعة ضد مسعود. وفیما یخص سلوکه وأخلاقه فیکفی ان یشهد لصالحه فی ذلک شیخ المجاهدین الشهید عبد الله عزام وزعیم الاتحاد الاسلامی الشیخ عبد رب الرسول سیاف، وقد اشادا بخلقه واستقامته والتزامه بالفرائض الدینیة والطاعات، أما مزایاه الشخصیة وقدراته العسکریة والاستراتیجیة الفذة، فلم یختلف علیها أحد.
ان الذین حاربوه کانوا من ذلک النموذج الذی ادانه الحدیث النبوی الشریف واعتبر ان من علاماته انه «اذا خاصم فجر»، ومن أسف ان الصورة التی رسمت لاحمد شاه مسعود عممت على العالم العربی، وأثرت على صورة الرجل فی الادراک العام، حتى شاع بین بعض شرائح المسلمین ان مسعود حین حارب طالبان فإنما حارب دولة الاسلام، وهذا لم یکن صحیحا على الاطلاق، لان الرجل الذی لم یکن ینام إلا متوضئا کما وقف محاربا ضد التطرف اللادینی فی الجهاد ضد السوفییت، فانه حارب التطرف الدینی فی نموذج طالبان، وهو ما قلته فی کلمتی الى المؤتمر، وذهبت الى ان القائد الشهید کان یدافع عن أمل أهل الوسط فی الساحة الاسلامیة، ممن یحلمون بأن تقام فی بلادهم یوما ما الدولة الاسلامیة الدیمقراطیة، التی تبنى على دعائم من کتاب الله وسنة رسوله، ویتطلع فی الوقت ذاته الى قیام مجتمع العدل والمساواة والحریة والدیمقراطیة.
علماؤنا خدعوا بدورهم وانطلت علیهم الأکذوبة، وهم الذین لم یکونوا بعیدین یوما ما عن مسیرة الجهاد الافغانی، وانما توجهت جهودهم للمصالحة والتوفیق بین فصائل المجاهدین الذین کثیرا ما دبت الخلافات بینهم، غیر انه حین اختلف احمد شاه مسعود مع زعماء طالبان، ورغم انه کان معه فی «التحالف» الشیخان ربانی وسیاف، فان اولئک العلماء التزموا الصمت ووقفوا متفرجین بعیدا عن المسرح، ولم یستجیبوا حتى للنداء القرآنی الذی یدعو الى الصلح بین طوائف المسلمین، إذا ما دب الخلاف والشقاق بینهم.
لقد سُرق الوعی الاسلامی فی لحظة ما کان ینبغی ان یغیب فیها، وکان لذلک التغییب ثمنه الفادح الذی دفعه الجهاد والمجاهدون فی افغانستان، وقد آن لنا ان نعترف بالخطأ وان نعتذر عنه، لکن یبقى السؤال، کم یا ترى ظلمنا من الناس من جراء تصدیقنا لأولئک النفر من المسلمین، الذین اذا خاصموا فجروا؟ ۱

--------------------------------------------------------------------------------

1. الشرق الأوسط، لندن، 16/09/2002.

فهمی هویدی